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        現代陶行知著《陶行知教育論文選輯》一書的歷史文化

        時間:2016-05-27 10:33 分類:歷史文化 閱讀次數:

          《陶行知教育論文選輯》,一卷。現代陶行知著。方與嚴編,一九四六年初版,一九四七年再版,重慶民聯書局印行。一九四九年第三版由上海生活·讀書·新知三聯書店印行。

          陶行知(一八九一——一九四六),原名文濬,易名知行,再易名為行知,安徽歙縣人。一九一〇年入金陵大學文科。一九一四年赴美留學,初入伊利諾大學攻讀市政,得政治碩士學位,繼轉入哥倫比亞大學,師從杜威,研究教育。一九一七年歸國,先后任南京高等師范學校教授、教務長,東南大學教育科主任,兼為中華教育改進社主任干事,主編《新教育》,并發起組織中華平民教育促進會。一九二七年后提倡鄉村教育,在南京郊區曉莊創辦試驗鄉村師范學校。一九三〇年曉莊學校被封,出走日本。次年回國,提倡「科學下嫁」,開展普及教育運動。在滬創辦自然科學園,編輯《兒童科學叢書》、《大眾科學叢書》。創辦山海工學團,首創「小先生制」,組織生活教育社。「一二·九」運動爆發后,草擬國難教育方案,組織國難教育社,開展國難教育。出席世界新教育會議,擔任國民外交使節出訪歐美等國,宣傳抗日。回國后當選為國民參政會參政員,致力於戰時教育。一九三九年,在重慶創辦育才學校,培養流亡兒童。一九四六年創辦社會大學,為在職青年補習高等教育。同年病逝。其著述甚豐,收入《陶行知全集》。生平史料見朱澤甫《陶行知年譜》等。

          《陶行知教育論文選輯》,「選輯先生二十年來創造新教育——生活教育之論著代表作凡三十三篇」(《再版序言》)。有陶行知先生的照片,陶行知先生傳略及編者序言。

          《陶行知教育論文選輯》的基本觀點有以下幾個方面:

          一、「生活即教育」。這是生活教育的本體論,「生活教育是生活所原有,生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義」。過什麼樣的生活便是受什麼樣的教育,過好的生活就是受好的教育,過壞的生活便就是受壞教育;過的是少爺的生活,雖天天讀勞動的書籍,不算是受著勞動的教育;過的是迷信的生活,雖天天聽科學的演講,不算是受著科學的教育;想受什麼樣的教育,便須過什麼樣的生活。生活教育貫串人的一生,「與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業」。

          生活教育與傳統教育不同。生活教育首先是生活的。生活與生活一磨擦立刻起教育的作用。「説的正確些,是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活,磨擦起來,便發出生活的火花,即教育的火花,發出生活的變化,即教育的變化」。在生活與生活磨擦過程中,磨擦者與被磨擦者都起了變化,便都受了教育。

          生活教育是「行動的」,「為行動而讀書,在行動上讀書」。生活教育是「大眾的」,是大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育。反對「有錢、有閑、有臉」的人才能得到知識的「小眾教育」。生活教育要「達民之情,遂民之欲」。使大眾掌握生活工具,發展生活能力。生活教育是「前進的,要用前進的生活來引導落后的生活,要大家一起來過前進的生活,受前進的教育」。生活教育是「世界的」,「整個中華民國和整個世界才是我們真正的學校」。生活教育是「有歷史聯繫的」。要把歷史經驗經「生活濾過」在生活中更加豐富,要「教育大眾聯合起來解決國難」,「爭取中華民族的解放」。

          「生活教育現代化」是教育運動的目標。隨著時代的前進,生活教育要負起時代的使命。按此思路,二十年代以后,陶行知先生先后倡導過鄉村教育運動、普及運動、國難教育運動、戰時教育運動、全面教育運動,以及民主教育運動。

          二、「社會即學校」。這是生活教育的場所論,「整個社會是生活的場所,也是教育的場所」。「從大眾的立場看,社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。我們必須正式承認它,并且運用它來增加自已的智識,增加自己的力量,增加自己的信仰」。凡是生活的場所,都是教育的場所,茶館、戲院、破廟都可以是大眾的課堂,在社會的學校里,人人可以做先生,人人可以做學生,隨手抓來都是活書,都是學問,都是本領。

          學校必須與社會溝通。「學校自學校、社會自社會」是一種舊觀念,同時也批評杜威「學校即社會」的觀點:「學校社會化」,就「好比籠子里囚著幾只小鳥,養鳥者顧及鳥兒的寂寞,搬一兩個樹枝進籠,以便鳥兒跳得好玩,或再捉幾隻生物來,給鳥兒作陪伴,小鳥是比較得舒服了。但鳥籠畢竟還是鳥籠,決不是鳥的世界」。我們必須沖開校門、村門、城門、國門,以及所有人造的鐵門,把教育要伸張到大自然、大社會中去。

          三、「教學做合一」。這是生活教育的方法論。「教學做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學。在做上教的是先生,在做上學的是學生」。「不在做上用功夫,教固不成教,學也不成學,教學做是合一的」。「因為一個活動對事説是做,對己之長進説是學,對人之影響説是教。教學做只是生活的三個方面,而不是三個各不相謀的過程」。

          要使教學做合一,必須改革傳統的教學。「事怎樣做就怎樣學,怎樣學就怎樣做,教的法子要根據學的法子,學的法子要根椐做的法子」。做是學的中心,也是教的中心。以種稻為例,學種稻是要在田里學的,也須在田里做,那麼為種稻而講解就是教,為種稻而讀書就是學,這是種稻的教學做合一。

          要使教學做合一需要新的教科書(可稱為教學做指導)。編書「最先須將一個現代社會的生活或該有的力量,一樣一樣的列舉,歸類組成一個整個的生活系統,即組成一個用書系統」。編得好不好可按下列三個標準來判斷:(一)「看它有沒有引導人動作的力量」;(二)「看它有沒有引導人思想的力量」;(三)「看它有沒有引導人產生新價值的力量」。

          教學做合一以「行是知之始,知是行之成」為認識論根據。《墨辨》提出知識有三種:親知、聞知、説知。親知是親身得來的,就是「行」中得來的;聞知是從旁人得來的或書中得來的,説知是推想出來的。一般學校注重聞知,排斥親知,其實「親知是一切知識的基礎」。「聞知與説知必須安根於親知裡面方能發生效力」。行動產生理論,發展理論。「行動所產生發展的理論,還是為的是要指導行動引著整個生活沖入更高的境界」。

          教學做合一的社會目標是要所有的人「在勞力上勞心」,現在的社會「把勞力的和勞心的人分成兩個階級」,「以致養成「勞心者治人,勞力者治於人」的現象」。勞力與勞心分家,則一切進步都是不可能了。「在勞力上勞心,是一切發明之母。事事有勞力上勞心,便可得事物之真理。人人在勞心上勞力,便可無廢人,便可無階級」。

          四、實施生活教育的具體建議。主要的有:

          「師范學校,是要運用環境所需的事物,歸納於他所要傳播的那種學校裡面,依據做學教合一的原則,實地訓練有特殊興趣才干的人,使他們可以按著學生能力需要,指導學生享受環境之所有并應濟環境之所需」。

          普及現代生活教育「只好想法子來解決」。用「小先生」制「攻破先生關」、「娘子關」、「買賣關」等各種難關。用工學團來替代學校,「攻破學校關」。「什么叫做工學團?工是工作;學是科學;團是團體」。「工以養生,學以明生,團以保生」。工學團將工場、學校、社會打成一片,培養普遍的軍事能力、生產能力、科學能力、識字能力、運用民權能力和節制生育能力。總之,普及教育之要義是:整個民族現代化;整個生活現代化;整個壽命現代化,眾人養成活到老做到老學到老的態度。

          實施民主教育。「民主教育一方面是教人爭取民主,一方面是教人發展民主」。在反民主的時代是「教人爭取民主」。政治走上民主之后,民主教育是「配合整個國家之創造計劃,教人依著民主的原則,發揮各人及集體的創造力,以為全民造幸福」。實施民主教育要有一套具體的措施。

          《陶行知教育論文選輯》是二十世紀八十年代以前唯一較全面地收錄陶行知生活教育論著的選輯。是研究陶行知教育思想的重要史料,海內外影響甚廣。國內對本書教育思想的評價主要圍繞生活教育的政治方向和理論的性質問題展開,一九五一年以前,一般認為生活教育理論是新民主主義的教育理論;一九五一年,國內開展對《武訓傳》的批判后,認為生活教育理論是資產階級的實用主義的教育理論;八十年代后,一般認為生活教育論具有半殖民地半封建中國人民大眾反帝反封建,爭取自由平等的性質,是上九世紀末二十世紀初以改造傳統教育為鵠的的世界教育革新運動的重要組成部份。當代對本書生活教育思想的研究逐漸深化,試圖從理論的高度來加以闡發,研究方法日趨多元,研究重心移向對象主體的文化土壞和文化心理結構。

          有關《陶行知教育論著選輯》的研究著作有:戴伯韜《陶行知的生平及其學説》、郭笙《陶行知教育思想研究》、周洪宇《陶行知研究在海外》等。 

        現代陶行知著《陶行知教育論文選輯》一書的歷史文化

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