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        語言能動和歷時的象征活動

        時間:2016-03-07 06:55 分類:文字知識 閱讀次數:

          從19世紀到20世紀,語言學不斷對人類言語活動進行切分,從句子到短語,從詞匯到形位、音位,直到區別性特征。社會人文學科的交叉使語言學走出就語言論語言的局限,越來越多的學者把語言作為社會和文化的一部分米研究,語言與思維、現實的關系重新成為他們的主題,為語言人類學創造了無限廣闊的空間。固然,把語言作為靜態不變的實體來分析,能使學者的研究變得“科學”和“精確”,如維特根斯坦所說,這是“游戲規則”。但是,“游戲規則”畢竟是人創造的,它至多“反映”了某種“客觀”,而不是客觀本身。語言人類學的規則顯然小同于“純粹”語言學的規則:它強調日常生活,重視實踐,突出互動,尋找歷史,著眼差異。當然,學利之間并不存在哪個更加“科學”和“客觀”的問題;存在的是游戲規則的差異。學術是一種社會生活方式,是一種信仰和追求,它的研究對象不是客觀本身,也不是主觀本身,而是它們的抽象,是它們的指號。這種抽象和指號滲透在能 動和歷時的社會活動中,以變化和差異為動力,以審美和情感為直 覺,以互動和關系為形式。

          人是社會能動者,是勤奮的學習者,是情感的交際者。盡管文化作 為多種要素的集合有其抽象形式,但是它必須依賴人類的社會實踐,其 中包括人類認知活動,如聽說讀寫之類,歸根結底是人類社會實踐的抽 象。語言人類學(可作為指號人類學的一部分)關注人類群體如何觀 察、認識、歸納和分析他們的現實(Ctolgin et al.,1977:34)。

          根據維特根斯坦的語言游戲觀,研宄意義首先要研究人的活動, 即把語言作為活動,而非單純的“音義結合的符號系統”。蘇聯心理 學家維高茨基(Lev Vygotsky)指出,人不僅思考,還運動、建造、觸 摸,并通過身體活動和符號活動來和其他人和物進行互動。一個嬰 兒試圖夠某個東西,但夠不到;嬰兒的手成為交流符號,母親把它解釋為嬰兒想要做什么事情。人類的認知能力是在互動中形成的,這 個活動既涉及語言,也涉及身體和身體的活動(A. Duranti,1997: 281 -283)。意義產生于互動,就像跳舞,舞伴要相互配合,根據對方 的動作隨時調整。瓦雷拉(Varela)等人提出,“環境”不是脫離神經 系統的認知對象。神經系統為“環境”賦予當下的意義,當然,外在世 界也參與了生物體之存在過程的建構。生物體和環境之間這種重復 互動,就形成 / 稱合過程(structural coupling) (W. A. Foley,1997: 10)。雅各布森的詩學理論強調語言形式對于語言內容的制約作用, 認為語音的聲學特征在語言表達中占有突出的地位(A. Dumnti, 1997:286)。以史詩為例,它用的是詩學語言,其中充滿了超語言或 副語言(paralmguLstic)的特征。史詩不僅要有具體的場景和本土文 化主題,而且要利用那些超語言或副語言的特征,如韻律、半諧音(assonance)、程式化句法、詩節、敘事方式、視覺、聲腔、樂器、服飾等 (福利,2000: 9 )。海姆斯把言語活動的要素歸納為:情景 (situation )、參與者(participant )、目的(ends )、活動序列(act seqences)、基調(key)、工具性(instrumentalities)、標準(norms)、體 裁(genre)(Hymes,1974),擴展了雅各布森的言語活動模型。蘇聯 思想家巴赫金(M. Bakhtin)認為,意義離不開現存的社會關系,創造 意義的語言一文化實踐積累成歷史,成為現存社會關系得以繼承的 遺產,語言習慣就是在這樣的過程中形成,并在傳承歷史意義的基礎 上繼續創造意義(巴赫金,1998D:452 - 461)。人類根據意義行動,意 義來自語言媒體的互動;個人在言語活動中要考慮他人的態度和角 色,既充當行動者,也充當他人眼中的對象(楊承榮,1985:148),即皮 爾斯所說的“人是符號” (Burks, 1958:351[583])。 

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